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淺析當代涼山彝族舞蹈的繼承與創新關系

作者:劉佳蔚 發布時間:2019-05-28 原出處:中國民族博覽

涼山彝族自治州的地理概念,而非人們傳統意義上對四川大小涼山的理解,即以美姑縣境內的黃茅埂為界,將黃茅埂以西、安寧河以東的地區稱為大涼山,把黃茅埂以東至金沙江畔,北至大渡河,包括雷波、樂山、馬邊、峨邊以及宜賓市屏山縣的一部分地區稱為小涼山。地處四川省西南部川滇交界處的涼山彝族自治州屬全國最大的彝族聚居區。全國第六次人口普查結果顯示,全州總人口數達487.3萬,其中彝族人口占總人口數的50%以上,在涼山州腹心地區,美姑縣、布拖縣彝族人口更是占全縣人口總數的98%之多。KLD彝族人網


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一、涼山彝族傳統舞蹈歷史概述KLD彝族人網


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彝族是一個具有悠久歷史和厚重文化底蘊的民族,族源上與古氐羌有著淵源關系。四川彝族民間傳說,涼山彝族是從“古候”“曲涅”兩部繁衍而來。他們最早居住在云南的茲茲蒲吾,即今天的昭通一帶,約距今一千六百至一千八百多年前的漢晉時期進入涼山。新中國成立以前,四川涼山彝族尚處于落后的奴隸社會,社會內部由奴隸主階級統治,生產力發展緩慢,主要以農業為主,狩獵、畜牧業為輔。彝族先民認為世間萬物皆有靈性,這種“萬物有靈觀”造就了他們的原始宗教對祖先、自然、鬼神崇拜十分重視。KLD彝族人網


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彝族歌舞在過去的社會生活中占有極其重要的位置。關于彝族舞蹈的歷史與起源,目前尚無確切的文字史料可據。但從其在婚、喪、禮儀及宗教、祭祀活動中,具有的社會功能和舞蹈自身的古樸形態看,可以肯定是非常古老的。涼山腹心地區主要指美姑縣、布拖縣、昭覺縣,這個區域的傳統舞蹈屬當時之主流,相較于邊緣地區的舞蹈而言,風貌突顯出含蓄、沉穩、渾厚、簡樸的氣質,最具代表性的當屬在喪事中表演的舞蹈“孜額且”。而涼山邊緣地區由于多個少數民族毗鄰而居,受民族文化交流的影響,舞蹈音樂節奏更加歡快,風格更顯活潑。由于同一舞種在不同地區的跳法也不盡相同,因此“達踢”(對腳舞)、“谷追”(跳蹀腳)等舞蹈在邊緣地區都顯現出更為熱情洋溢的氣質風貌。KLD彝族人網


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二、涼山彝族傳統舞蹈的特點KLD彝族人網


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(一)舞姿體態特點KLD彝族人網


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社會生產生活方式和日常服裝飾品穿戴對舞蹈的舞姿體態形成有著較為直接的影響。彝族人民生活在交通不便的山區,基本生活物資運輸主要靠人力背物,長期使用臀部上端尾骨處托載重物的習慣造就了彝族舞蹈頭微俯、上身挺立、臀部微翹的體態特征。而長期在山路上行走,也形成了彝族舞蹈極為豐富的腿部動作,如“對腳”“拐腿”“蹀腳”“碾步轉”“端腿蹲”等。涼山地區海拔較高、山高坡陡且氣候寒冷,用以御寒的羊毛材質披氈、擦爾瓦是彝族人民生活中不可或缺的服飾。有觀點認為,其舞蹈上身呈順拐甩動的動律和手部動作較少的特點,與身著披氈或擦爾瓦從而影響上肢發揮有關。此外,彝族女性尚銀,婦女日常慣以佩戴精美的銀牌領飾裝點。飾品的材質堅硬且重量不輕,因此在舞蹈動作中,脖頸部位始終保持梗狀,給人一種端莊之感。也就是這種貫穿始終的端莊感,造就了彝族傳統舞蹈整體含蓄、沉穩的審美特征。KLD彝族人網


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(二)程序性與即興性相統一KLD彝族人網


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與我國大多數民族傳統舞蹈相同,涼山彝族傳統舞同樣具有“三一致”的藝術特征——詩、歌、舞一體。傳統舞蹈并非獨立的存在,更多的是以歌伴舞、唱詞伴舞、誦詩伴舞的形式呈現。以喪事舞蹈“孜額且”為例,其舞蹈動作相對單一,套路具有一定的程式性,不可隨意改變。不管是迎賓時跳的“蝶維茲”、敬酒用的“知孜蘇且”,還是悼念亡人所跳的“瓦孜嘿”,每一種舞蹈對表演者的性別、參與人數多少和舞步順序都有明確的要求。但由于舞蹈不同的功能限定,其唱詞的內容除去特定的開場白,更多需要依靠表演者即興發揮的內容來填充。而大多數表演者并非職業的藝人,所以唱詞內容的容量大小、節奏變化和反復次數往往因人而異,因此舞蹈整體體現出程序性與即興性相統一的特質。這一特質亦可觀照其它涼山彝族傳統舞蹈種類,如婚禮舞蹈“喜希蘇且”、自娛舞蹈“谷追”等。KLD彝族人網


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三、涼山彝族傳統舞蹈生存現狀KLD彝族人網


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2016年9月,四川省藝術研究院《彝族舞蹈文化研究》課題組赴涼山腹心地區美姑縣、昭覺縣、布拖縣進行田野調查。根據此次調研結果,對其民間傳統舞蹈發展現狀概括總結如下。KLD彝族人網


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(一)舞種數量流失速度加快KLD彝族人網


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根據調研組搜集到關于“1984年四川省涼山彝族自治州民族民間舞蹈普查”史料中翔實記載的普查數據資料顯示,在彝族民間各地保有豐富多樣的舞蹈類別及樣式數十余種,其內容多樣,普及面廣,涉及到彝族人民生活的方方面面。經過30余年的歲月變遷,以腹心地區為例,調研組發現曾經遍布生活各個環節的舞蹈種類已大幅減少。在當今全球化的大背景下,人們的生產生活方式發生了極大的變化,隨之而來的便是舞種流失速度日漸加快。甚至在當地的“非遺申請項目一覽”中,許多五年前尚存的舞蹈項目,今日已然不見蹤跡,還知道那些舞蹈原貌為何的百姓亦是寥寥無幾。KLD彝族人網


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(二)舞蹈技藝傳承難度增加KLD彝族人網


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彝族傳統舞蹈傳承與其它少數民族舞蹈傳承一樣,面臨著共同的挑戰:一是全國普遍存在的傳承人老齡化問題。傳統舞蹈傳承的特征是口傳身授,人在藝在,人亡藝亡。涼山各地區目前記錄在冊的傳承人大多年事已高,而舞蹈是用肢體語言表達的藝術,因此必須趁傳承人身體條件允許的情況下,千方百計地將技藝傳授予后人。二是新生代傳承人后繼乏人。從調研情況來看,涼山州腹心地區同樣屬于留守老人、留守兒童占高比例地區。當地為數不多的年輕人中,對傳統舞蹈文化感興趣、愿意花費時間精力學習者更是寥寥無幾。三是在傳習過程中,存在后人只在乎“傳形”而忽略“傳神”的情況,即只注重對舞蹈動作形態的學習,不注重對深層文化內涵的挖掘與關注。彝族傳統舞蹈除肢體語言本體以外,更包含著巨大的文化信息。傳習如果僅僅局限于表面,便失去了繼承傳統文化精髓的意義。KLD彝族人網


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四、當代涼山彝族舞蹈繼承與創新的關系KLD彝族人網


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中國民族民間舞如何繼承與創新,一直是舞蹈理論界關注的焦點問題之一。繼承與創新看似是一組相對的概念,實則是事物發展過程中兩種不同的環節或傾向。繼承是接受原有的定式,而創新是在原有的基礎上進行改革與更新,二者相互統一且不可分離,并在一定條件下可以相互轉化。KLD彝族人網


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(一)對彝族傳統舞蹈的繼承是創新的基礎KLD彝族人網


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彝族民間傳統舞蹈集中體現著彝族傳統文化的主體精神,積淀著深厚的歷史文化底蘊,是涼山彝族舞蹈繼承、創新以及發展之根本。我們要想對彝族舞蹈進行創新,首要條件就是必須要充分認識、理解并研究其民間傳統舞蹈,全方位深度繼承。換言之,對彝族民間傳統舞蹈的繼承是創新的基礎。對舞蹈創新而言,需要的不僅僅是想象力與藝術創造力,還需要依靠民族精神、智慧、情感、審美等多方面的支持。彝族傳統舞蹈中飽含充足的養分,只有從中汲取足夠的營養,彝族舞蹈才能生出創新的根,有了根舞蹈藝術自然會茁壯成長、枝繁葉茂。KLD彝族人網


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(二)對彝族傳統舞蹈的繼承是創新的必然要求KLD彝族人網


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任何舞蹈的創新都離不開細致入微的觀察和突破常規的思考,并從傳統民族民間舞蹈中提取可供參考的藝術素材。舞蹈起源于生活,而藝術作品的創作講究起源于生活而高于生活。這就要求創新的過程需要充分體驗并解讀彝族傳統舞蹈中所蘊含的民族性格、宗教信仰、審美特征等文化信息,認真體味彝族人民對待生活的真情實感,并將這些信息與情感轉換成肢體語言,通過舞蹈藝術的形式進行表達。只有做到對彝族傳統舞蹈的良好繼承,我們才能擁有合理創新的空間,不至于與彝族舞蹈藝術的基本規律和特點背道而馳,從而出現胡編亂造的現象。因此,對彝族傳統舞蹈的繼承是創新的必然要求。KLD彝族人網


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(三)對彝族傳統舞蹈的繼承有助于評價創新效果KLD彝族人網


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近年來,在舞蹈作品中如何創新與突破是眾多舞蹈藝術工作者不斷嘗試的挑戰。在這個過程中,不乏佳作問世,屢受好評,給人印象深刻的觀演體驗。但也有很多嘗試最后以失敗告終。例如從90年代末期開始風靡一時的“掀裙子”現象,客觀而言,彝族女舞者的百褶裙服裝具有較強的“可舞性”。由于迫切想要打破傳統,增強舞蹈的觀賞性,創作者們開始在百褶裙上大做文章,在原有傳統舞輕甩裙擺基礎上進行無限夸張與放大,導致舞蹈動作被過度開發,進而在許多作品中出現了大量掀裙子的動作與形態。該現象曾引起涼山彝族舞蹈專家們的廣泛熱議,認為其反映出文化信息與民族性格相差甚遠。對彝族傳統舞蹈的繼承從某種程度上可以減少失敗發生的頻率,同時深刻認識與合理繼承也可謂是評價創新效果的重要手段。KLD彝族人網

編輯: 措扎慕 發布: 阿斯尼咪德 標簽: 彝族舞蹈 傳統文化 創新 繼承
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